다윗 시대의 악기와 음악 문화

고대 근동과 이스라엘의 음악적 배경

이스라엘의 음악 문화는 다윗 이전에도 이미 고대 근동 세계와 활발한 교류 속에서 발전해 왔다. 메소포타미아의 수메르와 아시리아, 그리고 이집트 문명은 제사와 왕권을 강화하는 과정에서 음악을 적극적으로 활용했으며, 이들의 영향은 가나안 땅으로도 자연스럽게 유입되었다. 이집트 벽화에는 하프와 리라, 플루트와 같은 악기를 연주하는 장면이 등장하며, 메소포타미아 점토판에도 다양한 악기의 이름이 기록되어 있다. 이와 같은 배경 속에서 이스라엘은 독자적인 음악 전통을 발전시켰는데, 특히 다윗 시대에 이르러서는 종교적·정치적 상황과 맞물려 음악이 사회 전반의 문화적 중심 요소로 자리 잡았다. 음악은 단순한 오락이 아니라 신과의 소통 수단이자 공동체 질서를 표현하는 상징적 도구였다.
성경은 포로기에도 음악의 힘을 강조한다. “우리가 바벨론의 여러 강가 거기 앉아서… 우리가 우리의 수금을 그곳 버드나무에 걸었나이다” (시편 137:1–2). 이는 고대 이스라엘에서 음악이 단순한 취미가 아닌 정체성과 신앙의 매개체였음을 보여준다.

 

 

다윗과 악기의 상징성

 

다윗은 성경에서 하프(히브리어: 킨노르)를 연주하는 인물로 잘 알려져 있다. 그는 젊은 시절 사울 왕 앞에서 연주하여 불안한 마음을 가라앉히게 했다는 기록이 있다. “다윗이 수금을 취하여 손으로 탄즉 사울이 상쾌하여 낫고 악신이 그에게서 떠나더라” (사무엘상 16:23). 이 짧은 구절 속에도 당시 음악이 지닌 치유적 기능과 영적 힘이 드러난다. 다윗이 사용한 ‘킨노르’는 오늘날의 하프와 유사한 현악기로, 목재 틀에 여러 개의 현을 걸어 연주하는 방식이었다. 다윗이 이 악기를 다루었다는 것은 단순히 개인적 재능이 아니라, 왕으로서 공동체를 이끌어 갈 문화적 권위와 종교적 정당성을 보여주는 상징이었다. 실제로 다윗은 왕위에 오른 후 예루살렘을 종교적 중심지로 만들고, 언약궤를 모셔올 때 음악과 춤을 동반한 성대한 의식을 열었다(사무엘하 6:5). 이는 음악이 국가적 행사에서 얼마나 중요한 의미를 지녔는지를 보여주는 대표적 사례라 할 수 있다.

다윗 시대에 사용된 다양한 악기들

다윗 시대에는 현악기뿐 아니라 타악기, 관악기 등 다양한 악기가 사용되었다. 대표적인 현악기로는 ‘네벨’(큰 하프에 가까운 악기)과 ‘킨노르’가 있었으며, 관악기로는 ‘쇼파르’(양각 나팔), ‘하조체라’(은으로 만든 직선 나팔)가 쓰였다. 타악기에는 ‘토프’(소형 북)와 ‘메칠타임’(심벌즈)이 기록에 나타난다. 이러한 악기들은 단순히 음악적 소리를 내는 도구가 아니라, 제의적 상황에서 특정한 의미를 부여받았다. 예를 들어 쇼파르는 절기와 전쟁, 왕의 즉위식에서 사용되었는데, 이는 나팔 소리가 신적 현현을 알리고 공동체에 하나의 리듬을 부여하는 신호로 여겨졌기 때문이다. 반면 토프와 같은 소형 북은 여성들이 춤추며 사용하던 악기로, 출애굽기 15장에서는 “미리암이 그들의 앞에서 소고를 잡으매 모든 여인도 그를 따라 나오며 소고를 잡고 춤추니”라는 장면이 기록되어 있다.
시편 150편은 당시 사용된 악기들을 종합적으로 언급한다. “나팔 소리로 찬양하며 비파와 수금으로 찬양할지어다… 소고 치며 춤추며… 큰 소리 나는 제금… 높은 소리 나는 제금으로 찬양할지어다” (시편 150:3–5). 이는 다윗 시대 악기들의 다양성과 그 신앙적 의미를 잘 보여준다.

고고학과 언어학이 밝히는 음악의 흔적

이스라엘 지역에서 발굴된 토기 파편과 부조에는 악기를 연주하는 모습이 묘사되어 있다. 갈릴리 인근 유적에서 발견된 작은 토기 조각에는 현악기를 연주하는 인물이 새겨져 있는데, 이는 당시 음악 활동이 종교적 제의와 밀접하게 연관되어 있었음을 보여준다. 또 다른 예로, 이집트와 아시리아 문헌 속에는 이스라엘 포로들이 악기를 연주하는 장면이 기록되어 있는데, 이는 음악이 전쟁과 포로 생활 속에서도 정체성을 유지하는 수단이 되었음을 시사한다.
언어학적으로도 시편의 표제어인 ‘마스길’, ‘셀라’, ‘니긴노트’와 같은 표현들은 음악적 지시어로 해석되며, 이는 단순한 시적 장치가 아니라 실제 연주 방식이나 음악적 흐름을 나타낸 것으로 이해된다. 이러한 기록은 고고학 자료와 성경 기록이 서로 보완하며 다윗 시대 음악의 실제 모습을 구체적으로 보여준다. 느헤미야 12장 27절도 이를 뒷받침한다. “예루살렘 성을 봉헌할 때에 레위 사람들을 각처에서 찾아 예루살렘으로 데려다가 즐거이 봉헌식을 행하되 감사하며 노래하며 심벌즈와 비파와 수금으로 하여.”

공동체와 음악의 사회적 의미

다윗 시대의 음악은 개인의 취향이나 오락을 넘어 공동체의 정체성과 직결된 문화 현상이었다. 음악은 제사의식에서 신과 백성을 연결하는 매개체였으며, 동시에 공동체 내부의 질서를 다지는 수단이었다. 레위인들은 성전 음악을 담당하며 제사장과 함께 중요한 역할을 수행했는데, 이는 음악이 단순한 부수적 장식이 아니라 예배의 핵심 구성 요소였음을 의미한다. 역대상 25장 6–7절은 이렇게 기록한다. “그들의 아비와 함께 여호와의 전에서 노래하여 제금과 비파와 수금으로 섬겼으니… 숙련된 형제의 수는 이백팔십팔 명이라.” 이는 레위인들의 체계적인 음악 활동을 보여주는 증거다.
또한 전쟁과 정치적 사건에서도 음악은 공동체의 감정을 하나로 묶는 기능을 했다. 전쟁터에서 울려 퍼지는 쇼파르의 소리, 왕의 즉위를 알리는 나팔 소리, 축제와 절기에서의 합창은 모두 공동체가 하나임을 확인하는 상징적 행위였다. 이러한 맥락에서 다윗 시대의 음악은 정치적·종교적 질서를 유지하는 데 없어서는 안 될 도구였다.

다윗 시대 음악 문화의 오늘날 의미

오늘날 성경학과 신학 연구자들은 다윗 시대의 음악 문화를 단순한 과거의 전통으로 보지 않는다. 오히려 그것은 현대 예배학, 종교사회학, 음악치료학에서 중요한 연구 주제가 된다. 음악이 개인의 감정 조절과 공동체 결속에 기여한다는 사실은 현대 심리학과 사회학에서도 강조되고 있으며, 이는 고대 이스라엘의 사례와 맞닿아 있다. 실제로 현대의 교회 예배에서 찬양과 음악은 여전히 공동체 경험을 강화하고 신앙을 심화하는 역할을 하고 있다.
사도 바울도 골로새서 3장 16절에서 “그리스도의 말씀이 너희 속에 풍성히 거하여 모든 지혜로 피차 가르치며 권면하고 시와 찬송과 신령한 노래를 부르며 감사하는 마음으로 하나님을 찬양하라”고 권면한다. 이는 다윗 시대의 전통이 오늘날 교회 음악에도 연결되고 있음을 잘 보여준다.

 

마무리

다윗 시대에 형성된 악기와 음악 문화는 단순히 고대의 한 장면에 머물지 않았다. 그것은 고대 근동의 전통 속에서 유입과 변화를 거듭하며 독창적으로 뿌리내렸고, 공동체의 신앙 실천과 예배 형식의 핵심 동력이 되었다. 또한 이러한 음악은 단순한 소리가 아니라 집단의 정체성을 형성하는 힘으로 작용하여, 위로와 치유, 사회적 결속을 가능케 한 실제적 문화 자산으로 오늘까지 전승되고 있다. “수금으로 여호와께 감사하고 열 줄 비파로 찬송할지어다… 새 노래로 그를 노래하며 즐거운 소리로 아름답게 연주할지어다” (시편 33:2–3).